(Italiano) Durante una gita in pineta, un allenamento o uno spettacolo di marionette non ci sono protagonisti, c’è però una dualità, un binomio, quello tra educatori e ragazzi, gli uni inseparabili dagli altri come i poli di un magnete...

(Italiano) È un documentario nudo e crudo che non ha bisogno di niente se non quello che mostra e che si rivela onesto e diretto (leggi qui)

(Italiano) Quel che ne viene fuori è una affascinante mappatura della città (per quanto diretta e dunque semplice per lo spettatore), del rapporto osmotico tra abitanti e territorio e di quanto già esso, prima ancora di qualsiasi passaggio successivo, indichi una via di educazione collettiva; muovendosi di aula in aula, di materia in materia, Cyop&Kaf costringono anche il loro stesso sguardo a interrogarsi su ciò che ha imparato, e su quanto è riuscito a trasmettere. Così Lievito, senza forzature di sorta, diventa anche riflessione sul cinema come strumento di racconto collettivo, e di testimonianza di una popolazione e della sua storia, presente e passata che sia. (leggi qui)

(Italiano) Nel documentario, c’è tutto ma non la scuola, spesso incapace di dare risposte ai ragazzi più inquieti: c’è il judo del Kodokan all’Albergo dei Poveri, c’è il teatro didattico di Arrevuoto che da Scampia in 15 anni è arrivato a tutta la città, ci sono le guarattelle di Bruno Leone. Il sogno di un «mondo salvato dai ragazzini». (leggi qui)

(Italiano) Il film non ha intenti meramente documentaristici ma, al contrario, costruisce una narrazione che volontariamente incrocia diverse esperienze con l’obiettivo di offrire un racconto incentrato sul coinvolgimento emotivo tanto degli operatori che dei protagonisti dei diversi spazi di intervento pedagogico. (leggi qui)

(Italiano) Nella Apologia di Socrate, dove Platone ritrae il suo maestro davanti agli accusatori, questi dice: «Mi pare che il dio abbia posto me ai fianchi della città: né mai io cesso di stimolarvi, di persuadervi, di rampognarvi uno per uno, standovi addosso tutto il giorno». A quasi dieci anni di distanza da Il segreto (2013), i “graffitari” cyop&kaf tornano dietro la mdp per documentare la storia di alcuni di quei tanti maestri che operano al di fuori dell’istituzione scolastica: un dojo di judo; un laboratorio teatrale in un museo d’arte contemporanea; una colonia estiva. È un’arte di “prossimità” quella praticata da cyop&kaf; ciò che hanno scritto, o meglio ha scritto (terza singolare, perché i due artisti si pronunciano come una sola persona) riguardo i loro interventi street art, «i personaggi che dipingo mi disegnano, non viceversa», vale anche per il loro cinema, dove l’immagine è, prima di tutto e sopra ogni cosa, una zona di contatto, la visualizzazione di un incontro, che si realizza partendo da un gesto di reciprocità, di condivisione (come dichiara l’insegnante di judo ai suoi allievi rivolgendosi a chi in quel momento li sta riprendendo: «Lui è molto bello, perché lui ha sposato questo progetto, ci crede. Per fare questo ci vuole il cuore»). Lievito è un film politico perché rivendica la necessità di una pratica che questo tempo post-pandemico ci convince a mettere in discussione, quella della trasmissione del sapere e di un mestiere possibile soltanto osservando i maestri “vivi” all’interno di uno spazio-tempo condiviso, fino a farsi maestri gli uni degli altri, in quella scuola-bottega che è il lavoro quotidiano.

(Italiano) (…) è un film che resterà, un documento che è il frutto della partecipazione attiva di chi sa stare dentro alle cose che accadono senza rinunciare alla riflessione critica, e che quindi è capace di restituire la realtà dei processi d’intervento con rispetto e onestà, evitando descrizioni didascaliche e indugi, rifiutando di compiacere lo spettatore avido di storie da consumare (leggi qui)

(Italiano) Per cyop&kaf la soluzione non è mai nella risposta, ma piuttosto nella domanda. Il sale della crescita, anzi il lievito, sono l’interrogazione, il confronto, il conflitto, la sfida. Ci ricordano che i valori pedagogici dello scambio e dell’ascolto sono alla base di ogni realtà sociale funzionale, sono ciò che permette di addomesticare la “tribù”, di forgiarla nel fascino dell’apertura e di sospingerla verso una comunione di intenti. (leggi qui)